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《般若佛母顯明燈辨析》【005】——慈氏論

 

 
 
《心要莊嚴》:“聖者慈氏隨順自之勝行作宣說故,以其各各自明之智決定了知。
分二:一 能立 二 辨析
今初
至尊慈氏有法,其造論先行禮敬佛母之自利所為者,為自身成為通達之士而作頂禮故。
彼有法,其造論先行禮敬佛母之利他所為者,如是禮敬,是《现观》之所化於佛母生起欢喜,依此欢喜而生希求,由希求,则於佛母依於闻思修次第而入,究竟圆满最胜果位。
 
二辨析
《榮疏》禮贊中不應有自利所為者,以至尊慈氏無希求自利之心故。
自:應有希求自利之心,以其有希求自利法身之心故。應如是者,彼是菩薩故。應如是者,彼是十地菩薩故。如《律經》:“彌勒菩薩摩訶薩”以及《生死涅槃平等經》“彌勒者,為一生補處”。
複次,彼應是菩薩者,以菩薩與佛二者中,非是佛故。
他:後因不成(非是佛,因不成)
自:以不共密乘中,有說至尊彌勒佛,然於此中依自宗理應承許共同般若蜜多乘,由前二經成立為菩薩故。
他:承許。
自:則於般若蜜多乘中,其應不分共不共同者,如所許故。
 
自宗有智者雲:至尊彌勒雖是佛,然其相續中亦有希求自利之心。
自:若爾,釋迦牟尼佛內心相續中,亦應有希求自利之心,如所立宗故。
他:承許。
自:彼相續中,亦應有希求自利法身之心,如所許故。
他:承許。
自:彼相續中,亦應有希求大乘解脫之心,如所許故。
他:承許。
自:彼應是希求解脫之有情,如所許故。
他:承許。
自:彼應成為欲求解脫之有情也。(如是成為過失也)
 
他:彼相續中,應有希求自利法身之心,以其相續中有緣自利法身之欲心所故。
自:不周遍。
他:應周遍者,以其相續中有緣彼主要之心王,以及有緣彼之欲心所故。
自:後因不成。
他:應成立者,以其可緣一切法故。
自:不周遍。如此,則彼相續中應有希求輪回之心,以其相續中有緣輪回之欲心所故。周遍已許也。因應成立者,以其相續中,有緣彼主要之心王,以及有緣彼之欲心所故。後因成立者,以其可緣一切法故。
他:(無言以答)
 
他:至尊彌勒應是佛,如《明義釋》:“獲得佛自在”以及“世尊無所不勝(不敗依祜尊)”。
《大疏》:“往兜率天於世尊化身前聞法”以及“能仁釋尊之一切聖言秘語,悉皆現見”。
自:不周遍者,如“善釋諸大論”等僅為名言所說[1]。彼等經論雖有說至尊彌勒是佛,是世尊,然僅為名所稱故。如是等,猶如《寶性論》:“次第入胎生[2]”。《寶性論疏》:“為攝引某些普通有情故作如是說也,應知非是了義者,以世尊彌勒已現證法身,已成佛故。”雖作是說,然無妨難者,如頌文中所說“已證得化身自在故”。
《大疏》:“此約不共而說也”。頌文:“信心於教理,成辦其體性”。如是所說能成立故。
 
他:兜率天所住之至尊彌勒應是佛,以其白幢[3]天子是佛故。
自:不周遍。
他:因應成立者,以其是化身故。如《寶性論疏》:“欲界最初示現之士夫為白幢天子”
自:不周遍。
如此,則應以有先於上界色究竟天,現證法身,而後示現兜率天至尊彌勒之教典,以有先於上界色究竟天,現證法身,而後示現兜率天之白幢天子之教典故。周遍已許故。
 
他:至尊彌勒應是佛,以其是千佛[4]之一故,應成立者,以其在千佛中有故。
自:不周遍,其應是八大近侍之一,以其在八大近侍中故。周遍已許。
 
他:彼應是佛,以其是未來佛故,以有未來佛故。應成立者,以未來佛中有故。以有三世佛故。
自:不周遍,若爾,則至尊彌勒應是未來佛,以未來佛中有故。如所許因。
他:承許。
自:彼有法,不應是未來佛,以是現在佛聖者故。應如是者,彼是現在眾多差別之佛故。其周遍量識能成立者,如汝所許因也。
複次,應是迦葉佛時之佛,以至尊彌勒是未來佛故。
他:承許。
自:若爾,則凡是已開示出世間涅槃法之佛陀,應是過去佛,如所許故。
他:承許。
自:如是,則釋迦牟尼佛則成為不定也[5]
又《現觀莊嚴論》應是未來之經,以至尊彌勒是未來佛故。
他:承許。
自:佛母般若波羅蜜多廣中略三種釋,應是《現觀莊嚴論》,如所許故。
他:承許。
自:佛母般若波羅蜜多廣中略三種釋,應是未來之聖言也。(如是成為過失也)
 


[1]僅名非實
[2]《究竟一乘寶性論》:“如來亦如是,方便力示現,從兜率陀退,次第入胎生,習學諸伎藝,嬰兒入王宮,厭離諸欲相,出家行苦行,推問諸外道,往詣於道場,降伏諸魔眾,成大妙覺尊,轉無上法輪,入無餘涅槃”。
[3]釋迦牟尼在兜率內院時的名稱為“聖善白幢”
[4]賢劫千佛
[5]意謂釋迦牟尼佛因為也曾開示過出世間涅槃法,如此,也成為過去佛了。然而,其卻是現在佛也。