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善慧讲堂
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【23】持戒度(1)戒为清凉

  

第三十三課 

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辛二 修學持戒
 
《略論釋》:“前於中士道讲三学时即已有戒度,何以此又重说。盖前说中士,以出离心摄受,重在求解脱,故以别解脱戒为主。此则上士,须以菩提心摄受,对於其他一切有情断离能害之心,而以菩萨戒为主。至於下士道,则以轻现世重後世为主,故依业果取舍而行十善法戒,以求得暇满人身。故显教之三士道,皆以持戒辗转增上,趣入地道而得佛果。密宗亦以戒为主。总之,显密皆不能离戒。

分三:壬一 啟請求加 壬二 體相 壬三 分類門
今初
啟請頂上師 慈悲加持我
利有情成佛 而修持戒度
《馬車》:“上者当生起愿如过去大善知识,护戒如护眼珠之念。次者亦当生起愿於十善勤行之心。於自所受之戒,当逐条回忆,检讨最近或过去曾犯此否。若曾犯者,当依四力忏悔。若未犯者,当生欢喜。启请上师加持,今後不犯。下座当思犯戒由烦恼起,应加对治,勿令自在。如贪观不净,瞋观慈心等。起瞋时观怨亲不决定,如犹不能对治,即观无常以对治之。座间修时,向顶上上师启请加持,愿我於十善,未作能作,已作增长。并愿一切有情皆能持戒增长。想光明甘露降澍加持。
 
壬二體相
防護身語意 斷離惡業心
菩提心攝持 是為持戒度
尸罗,正译曰清凉,傍译曰戒。身口意三业之罪恶,能使行人焚烧热恼,戒能消息其热恼,故名清凉。大乘义章曰:言尸罗者此名清凉,亦名为戒,三业之非,焚烧行人,事等如热。戒能防息,故名清凉。清凉之名,正翻彼也。以能防禁,故为戒。

《略論釋》:“由遮止损他事,令意起厌离之思者,谓之戒。是以律仪戒为主,增上而作也。以彼思之串习,而成上上圆满戒波罗蜜多,非谓於外能令有情胥离损害之门。《入行论》云:『从得远离思,说戒到彼岸』。
《广论》谓:从损害他及其根本令意厌舍,此能断除之心,即是尸罗;尸罗即防止十恶业之律仪也。戒之总体。兼止恶、行善二分。此处所诠戒之自性,则专取防恶一分,以律仪戒为三聚根本故。戒波罗蜜者。即具足菩提心有情修习能断害他之心,辗转增上,至於圆满,即为戒波罗蜜。非由安立诸外有情悉离损恼,始为戒波罗蜜多。否则现诸有情未离损恼,过去诸佛即有戒度未圆过。故戒波罗蜜圆满,乃就内心说,不应依外境说也。
 
《廣論》:“从损害他及其根本,令意厌舍,此能断心,即是尸罗。由修此心增进圆满,即是尸罗波罗蜜多。非由安立诸外有情悉离损恼,为满尸罗波罗蜜多。若不尔者,现诸有情未离损恼,过去诸佛尸罗波罗蜜多应未圆满,亦不能导此诸有情,往离损害诸方所故。是故其外一切有情与诸损害随离不离,自相续上有离损他能断之心,修此即是受行尸罗。
《入行论》云:鱼等有何处,驱彼令不杀,由得能断心,说为尸罗度。戒虽有三,此约律仪尸罗增上,说为断心,此复若具等起增上,断十不善是十能断,若就自性增上,断七不善是七能断,身语业性。
《入中论疏》云:此由不忍诸烦恼故,不生恶故,又由心中息忧悔火清凉性故,是安乐因,为诸善士所习近故,名为尸罗。此以七种能断为相,无贪、无瞋,正见三法为其等起,故具等起尸罗增上说十业道。
 
又戒波罗蜜多,有二层意义:
(一)、「起落」,谓回头即到彼岸,即总断一切损害有情之恶心。
(二)、「帕青」,青字,义谓向彼岸而行,即串习此能断之心至於上上圆满,二者皆称戒波罗蜜多。
《入行论》云:「鱼等有何辜,驱彼令不杀,由得能断心,说为尸罗度。」尸罗为印度文,意谓得清凉。入中论释为此为不忍诸烦恼故。不生恶故。又由心中息忧悔火清凉。故名尸罗。藏文译为「楚称」,义为已得清凉。此处所谓戒。不仅指身语戒,尤以心中对於十恶业之能生忧悔断令清凉为主故。「楚称」,又有合理义,即合於十善法义。合於十善,乃能断离十不善忧恼火使清凉故。
 
《地持论》云:“三十二相无差别因,皆持戒所得。”
 
《菩薩藏經》云:“舍利子。菩薩摩訶薩行尸波羅蜜多故。獲得十種清淨尸羅。汝應知之。何等為十。一者於諸眾生曾無損害。二者於他財物不行劫盜。三者於他妻妾遠諸染習。四者於諸眾生不興欺誑。五者和合眷屬無有乖離。六者於諸眾生不起言。由能堪忍彼惡言故。七者遠離綺語。凡有所言諦審說故。八者遠諸貪著。於他受用無我所故。九者遠離瞋恚。善能忍受言辱故。十者遠離邪見。由不敬事諸餘天仙及神鬼故。