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善慧讲堂
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【24】忍辱度(1)忍辱之义

  第三十五課 

辛三 修學忍辱
 
分三:壬一 啟請求加 壬二 體相 壬三 分類門
今初
啟請頂上師 慈悲加持我
利有情成佛 而修忍辱度
《馬車》:“先向顶上上师坚固祈祷,我为利有情愿速成佛,请师加持,令我於忍速得通达。再想假如有人非人等,对我作损害,初觉彼不应对我如是加害,次以理智分析,彼等乃为魔祟,不得自在,一若行刑之刽子手,受命而作。又复当思常人每於烦恼炽盛时不惜自戕,亦无非为烦恼驱使,於自尚且不惜,彼之加害於我,亦复如是。我若不忍,设若对境中有菩萨众,一念瞋心,能将我多劫善根一并烧毁,如是思已,乃请顶上上师加持,甘露充满。次思一切痛苦,皆由过去恶业所感,我今正可藉此消业。且由苦之教授,可取作道用,令我生起出离心等。如是思惟,同时启请顶上上师加持,令我於忍度速得圆满,降澍甘露,充满身心。
 
《入行论》:“罪大莫過嗔,難行莫過忍。”
不忍之过患者
《入行论》云:『千劫所积集,供养善逝等,所有诸善行,一瞋皆能坏。』此如马鸣菩萨所说而建立也明矣。《文殊游戏经》中则说为坏百劫积集之善也。所对境者,一说须於菩萨。一说於普遍之境。前者与《入中论》中『何故以瞋诸菩萨,百劫所积施戒善,以一刹那能摧坏。』所说同也。生瞋之所依者,虽菩萨若瞋犹坏善根,况非菩萨而瞋菩萨哉!其境为菩萨随知不知,见可瞋之原因,随实不实,皆如前说能坏善根,同《入中论》注中说也。总之坏善根者,不必须瞋菩萨,如《集学论》引《说一切有部律》云:『苾芻於发爪窣堵坡,若净信心以一切支分而作礼,乃至金刚地基,尽其所压几许地之微尘,当受用千倍尔许转轮王位。』又云:『彼善根者,若於同梵行所,出生疮瘩,悉当坏尽。以是之故,若於株杌犹不起瞋,况於具识之身耶?』
 
坏善根之义者,谓坏往昔诸善能速生之果,转令果久远,而先出生瞋之果,以後遇缘,各各之果仍当出生。盖世间道,随以何法,皆不能断所断之种子,以烦恼无有能断之种子故也。此有类善巧者所说。然彼因相不为决定。异生以四力对治不善之清净,虽非断种,然其後遇缘,异熟亦不生故。又得加行道顶忍位时,虽未断邪见及恶趣因之不善种子,然纵遇缘,亦终不生邪见及恶趣故也。如云:『业向重处牵。』谓善不善业,以何先熟,余业则暂无熟之分位,仅依此理,不能建立为坏善不善,彼未说故。惟就异熟暂远,不可以为坏善根义,若不尔者,则一切具力不善业,皆应说为坏善根也。是故此中清辩阿阇黎,如上所说,以四力而净不善,及以邪见瞋恚而坏善根二者,如种子坏,虽遇缘亦不生芽,後虽遇缘果亦无能生也。彼亦如前,如说虽修四力忏罪而能清净,然生上道则迟缓,亦不相违。故有一类所许,谓虽坏出生、布施、持戒、受用及身圆满之果,然不能坏修习施舍及断心之所作等流,後乃易生施戒之善根。又有一类则谓,虽坏出生内戒等之所作等流,同类相续,而不坏出生身受用等圆满。复有一类则如前所说,若不瞋记莂菩萨,则以一劫能行圆满所证之道。倘生一瞋恚之意乐,虽不舍彼身心中已有之道,然以一劫行道则迟缓。总之如净不善,无须令彼一切皆净,其坏善根,亦不须令彼一切皆坏,想当如是耳。虽然,此最切要,须唯佛之教及依彼之正理而观察也。当善阅经教以观察之,如是感极猛利不悦意之异熟,及灭於他世出生极悦意之异熟果者,是非现见之过患也。现法中过患者,意无领受寂静调柔,坏先所有欢喜安乐,後不复得,不能安眠,心不正住。若瞋增盛者,虽昔以恩而为将护,亦皆忘恩而兴杀害;虽系亲友,亦为断绝,纵以施摄亦不住等。此《入行论》所说也。又《入行》云:『无罪恶如瞋,无难能如忍,由是应殷勤,种种理修忍。』思惟胜利及过患,当从多门励力,修习堪忍,积集极苦异熟,与摧坏善根,二者之恶行,不定唯瞋。如诽谤因果之邪见及谤正法,於菩萨师长等前,生起轻蔑我慢等。於集学论中,应当了知。」    
不忍之过患,如《入行论》云:「千劫所积供养善逝等一切善行,瞋悉能坏。」此与马鸣菩萨说同,意谓布施持戒诸善,刹那瞋心即可坏尽。
《曼殊游戏经》则谓:「一瞋能坏百劫之善。」此种过患对境,一说对菩萨有情乃有如是罪力,一说总对一切有情均有此力。但後说稍嫌过泛,以任对何境皆不生瞋,不易办到,则将无一人能有善根矣。前说与《入中论》相符。又以非菩萨瞋菩萨,则刹那能毁千劫善。菩萨瞋菩萨,则刹那能坏百劫善。或释菩萨分地、道、果,小力瞋大力,坏百劫善,或大力瞋小力,坏百劫。或谓小力瞋大力,损百劫以上千劫以下。此就菩萨瞋菩萨言,尚且如此,则以非菩萨瞋菩萨,更无论矣。经谓如大海如恒沙等善根将得异熟,一瞋即驱之使远,即指此类。总之,不问对境为菩萨与否,及所见过为实与不实,瞋心一起,均即坏善。但坏百劫千劫善根,其对境必为菩萨。如经说:「比丘以清净心五体投地,礼一比丘爪发塔,如所覆地,下至金刚地基,尽其尘数,当受千倍转轮王福报。如是福报,为对同梵行所而来。如对同梵行所而为疮患(即生瞋恚),则此福报即失!」因是之故,即对枯树尚不应引起瞋心,何况对於有识之身。至坏善程度如何,依过去大德释,谓前者坏先善,於应速感果功能,令善果缓远,瞋果先生。然非谓後遇缘善果亦绝不生。例如恒人,以世间道行善,不能清净烦恼种子。犹之以四力忏罪,仅能摧毁罪业感果功能,不能断种。以断种为圣流以上事,圣流以下,无论四禅八定,均不能断种。以此反证,则知瞋心仅能坏善根感果功能,不能坏其种子,以後遇缘,仍然可生。自宗则谓,前说推缓感果功能,固说不错,唯种子遇缘复生一层,则不决定,例如凡夫以四力对治,虽不能断除罪种,但种已清净,以後遇缘,异熟亦不生。又如加行至顶位时,名不坏善涅槃,善根方面无有动摇,任何外缘不生邪见,但邪见种子仍未断也。至忍位时,名不堕恶趣涅槃,任何外缘不堕恶趣,但恶趣种子仍未断也。由此可证明,种子有不定生果者,如豆麦种,有遇水土等生苗芽,亦有不生者,在经教则谓决生因已坏故。如谓推缓异熟即为坏义,则凡大力恶业亦可谓能坏善根之因,大力善业亦可谓为能坏恶业之因;亦即大恶可坏一切善,大善亦可坏一切恶。以经言,业力强者先引果,先造者先引果,但就十恶论,仅瞋心邪见能坏善,余能坏善,经无明文。反之,大善能坏一切恶,经亦无明文。故以推缓异熟释坏义为不当。清辩论师谓,四力忏罪及瞋心邪见坏善根,如种子经火,後虽遇缘,亦不生芽。种子之生芽与否,全视种子生芽功能是否已坏,而坏法力又分上、中、下三等。如以上等瞋心,将善根应感果功能完全摧毁,譬如种子经火投沸,决不能生。如以下等瞋心,容可生果。中等亦可以此例知。四力忏罪亦然,如上等忏,异熟果不生,或仍感等流果,如见地狱火即脱,或感头痛等。(如一刹那地狱境现前,一瞥旋即生天,而尚余头疼之等流果,如前引佛事。)再瞋心、邪见,即坏善根,仅坏福德善根一分,不能坏空性善根,以空慧恰为对治瞋心邪见之王也。如未能达空慧之人,则依承传上师教授,除已将善根回向无上菩提者不能坏外,其余善根皆可以坏。又四力忏罪,虽可使异熟清净,然於生上道亦感迟缓。此则自宗所许,亦即菩萨戒中所说,根本罪虽可依特别法忏净,但此生决不得初地之意。故忏净云者,只净异熟而罪痕难净,喻如原即健全者,与受伤而愈者之不同。一说瞋心邪见之坏善,坏异熟而不坏等流,此就瞋心重者言。一说坏等流而不坏异熟,此就邪见重者言。一说对受记加行道菩萨不起瞋,一劫即可证上位。若起瞋,虽不舍彼心中之道,而障其一劫得证上位。此言虽用四力忏悔,能净异熟,而此一劫即能证上位之功,则非忏悔可以还原。总此可知,坏善根罪不必一切皆坏。以此理隐秘,而又与因果相关,至为切要,须依佛经教正理,自善观察。善观察者,知四力能忏异熟,能得大利。不善观察者,任作若干善根,不提防间,遂为一瞋所坏,能得大害。故对此理,不能由一己之知识判断。
  
瞋心所感之果有显与不显之分,其不显者,如感三恶道不悦意异熟,或因遮止瞋心转感人天悦意果,而瞋心痕迹尚有等流果存在。如虽生人众,而眷属离散、不和、不乐等,皆是其显者。如《入行论》说,意不寂静、不调柔、不正住,坏先所有安乐,後不复得,不能安眠,无坚固稳定性,虽先有恩,反忘恩杀害,亲友断绝,虽施以财,亦不汝附等,皆瞋现前过患可见者。
《本生经》亦云:「忿火能坏妙容色,虽善庄严亦无美。纵卧安乐诸卧具,忿箭刺心而受苦。」又《入行论》云:「此生後世一切乐,皆由修忍,此生後世一切苦,皆由不忍。」此包显与不显二法而言。又云:「无如瞋心恶。」即以瞋心能感苦异熟,同时又摧毁其他善业所感乐果故。又云:「无难能如忍。」即以摧毁瞋心无过於忍,故一切难能之行无过於忍者,故结云:「由是应精勤,依理而修忍。」依理二字,极为重要,谓依理、依教、依方便多门,思惟观察而修。此外坏善根感粗重异熟者,尚有诽谤、邪见、谤正法、轻慢师长及菩萨等,详见寂天《集学论》。   
 
论》:“现法过患者,意不调柔,心不静寂。又诸喜乐,先有失坏后不可得,睡不安眠,心失坚固平等而住。若瞋恚重,虽先恩养忘恩反杀,诸亲眷属厌患弃舍,虽以施摄亦不安住等。
 
《入行论》云:若持瞋箭心,意不受寂静,喜乐不可得,无眠不坚住。有以财供事,恩给而依止,彼反于瞋恚,恩主行弑害。由瞋亲友厌,施摄亦不依,总之有瞋恚,全无安乐住。《本生论》亦云:忿火能坏妙容色,虽饰庄严亦无美,纵卧安乐诸卧具,忿箭刺心而受苦。忘失成办自利益,由忿烧恼趣恶途,失坏名称及义利,犹如黑月失吉祥。虽诸亲友极爱乐,忿堕非理险恶处,心于利害失观慧,多作乖违心愚迷。由忿串习诸恶业,百年受苦于恶趣,如极损他来复雠,怨敌何有过于此?此忿为内怨,我如是知已,士夫谁能忍,令此张势力?此等过患皆从忿起,乃至未得决定了解,应当修习。如《入行论》云:无如瞋之恶,无如忍难行,故应种种理,殷重修堪忍。由见胜利过患为先,应以多门勤修堪忍。初句之理由,如《入中论释》云:如大海水,非以秤量能定其量,其异熟限亦不能定。故能如是引非爱果,及能害善,除不忍外,更无余恶最为强盛。若仅生最大非爱异熟而不坏善根,则非如此最大恶故。然能双具引大异熟及坏善根所有恶行,除瞋而外余尚众多,谓诽谤因果所有邪见,及谤正法,并于菩萨尊长等所起大轻蔑,生我慢等,如《集学论》应当了知。
 
《五分律》云:“佛告諸比丘。過去世時。阿練若池水邊有二雁。與一龜共結親友。後時池水涸竭。二雁作是議言。今此池水涸竭。親友必受大苦。議已語龜言。此池水涸竭。汝無濟理。可銜一木。我等各銜一頭。將汝著大水處。銜木之時慎不可語。即便銜之。經過聚落。諸小兒見皆言。雁銜龜去。龜即瞋言。何預汝事。即便失木。墮地而死。爾時世尊因此說偈言。
夫士之生 斧在口中 所以斫身 由其惡言
應毀反譽 應譽反毀 自受其殃 終無復樂
佛言。龜者調達是也。昔以瞋語致有死苦。今復瞋罵如來墮大地獄。