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善慧讲堂
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【25】精进度(1)乐善不疲

  第三十八課 

辛四 修學精進
分三:壬一啟請求加 壬二 體相 壬三 分類門
今初
啟請頂上師 慈悲加持我
利有情成佛 而修精進度
《马车》:“启请如前,惟求加持我,能令一切怠惰有情皆使精进。我为圆满正觉,纵经长劫剧苦,终不退转。

《法句经·无常品》:如河驶流,往而不返,人命如是,逝者不还。是日已过,命亦随减,如少水鱼,斯有何乐!当勤精进,如救头燃,但念无常,慎勿放逸!
 
壬二 體相
精進勇於善 利有情勇悍
善法中為最 一切功德源
《略論釋》:“於攝善法,及作有情義利之故,心生勇悍,及由彼心所起三門之動業,廣如《菩薩地》中說。
精進自性,依《菩薩地》說,為對於善法及利有情,歡喜勇悍所發三門動業,亦即由歡喜勇悍心所催動而起之三業,即稱精進。以心所有法言,屬心所法。以善不善分,此屬善法。即心所對於善法歡喜勇悍所起之業,稱為精進。

《马车》:“次修精进,以乐善不疲为其体性。”
 
壬三 分類
分二 癸一 三精進 癸二 斷除三種懈怠
初中分三 子一 披甲精進 子二 攝善法精進 子三 饒益有情精進
披甲攝善法 益有情精進
《略論釋》:“精進差別,無著《攝論》稱五種,擐甲、加行、不退失、不疲厭、無止足。本論為三種:一、擐甲精進,二、攝善法精進(包加行、不退、不疲、不止。)三、饒益有情精進。”
 
子一 披甲精進
意樂勇悍力 莊嚴最勝甲
雖利一有情 無量經劫海
安住無間中 無疲亦無怯
《略論釋》:“精進差別有三:一、擐甲精進者,菩薩於精進加行之前,其心勇悍為先導,而擐意樂之甲。以百千俱胝倍三無數大劫,為除一有情之苦,乃至唯住地獄,而能成佛,亦勇悍而為,為以圓滿菩提故,而行精進。如是住於精進,猶且不舍。況於短時小苦,則何待言哉。如此念已,而著意樂之甲。
雲何擐甲精進?謂菩薩於精進加行之前,其心勇悍,先擐意樂之甲。所謂甲者,即指意樂心力及勇悍心力。如何擐法,如謂菩薩為出一切有情苦,以千大劫為一晝夜,如是積百千俱胝倍數三無數劫住地獄中,乃成正覺,亦不怯弱厭廢。又有經教所舉時間較此更長,謂以三無數劫為一晝夜,照此推算,以為經時愈長,積資愈大,愈為圓滿。世有欲求正覺,而又不願經此長時者,則有對於菩薩學處不願久學之過。如以此種心願力去修福資,所積福資亦必極淺。在秘特殊點,於自計方面,為一有情經三無數劫成佛而不退廢,其心力與上述無殊。而為他方面計,則經一刹那而後成佛,亦有所不忍。能經如是長時大苦,尚不退怯,何況下此小苦。
雲何加行之前須擐甲?譬如勇士上陣,先披鎧甲,乃能中途無退,最後成功。菩薩於行六度之前,亦須著意樂鎧甲,現在行人亦當如是。蓋事前如有為一有情,經三無數劫處地獄而後成佛之勇猛心,縱有小苦,絕不在意,而反能認為助道,一面於善法亦不退墮。如修下士道,亦須具經三大劫而成,亦不退怯之心。如欲朝修夕成,恰得其反。故擐甲、攝善、利生,三種精進一貫,而以擐甲為先。”

《马车》:“披甲精进,谓心强之甲。菩萨为利一切有情故,纵经长劫,须住地狱,亦所甘愿。吾人於菩提道次生起怯懦,以为如是法门多种如何能修,此即未生起被甲精进之过。
 
 
子二 攝善法精進
勤修六度行 積資供養等
《略論釋》:“二、攝善法精進者,為修六度故,於彼應行。
雲何攝善法精進,如於六度真實而行,即為攝善法精進。”
 
《马车》:“摄善法精进,即於六度等善法意乐不厌。
 
子三 饒益有情精進
利生十一事 四攝勤勇行
此十一事同饒益有情戒。
 
《略論釋》:“三、饒益有情精進者,同前。
雲何饒益有情精進?即對於利生十一事,不懈而作,名饒益有情精進,十一種利生事業甚廣,但如修菩提心者,於一座間即包攝善、利生二種精進,故二種有時可以相攝。如配合《攝論》所說之五種,凡對善法未入以前一段無厭,為加行精進;正入善時或生厭怠,則失無倦精進;已入善法而中途廢退,則失不退精進;善法已修而不更求進步,則失無厭足精進。”

《马车》:“饶益有情精进,於利益有情,下至送医药,一援手,皆乐作不倦。常人亦有被甲精进,不过颠倒使用。如昔汉人发誓「不高车驷马,宁饿他方,不还过此桥。」此即不如理之精进。
 
                             精進之勝利
《略論釋》:“於身心生起之法中,勤發精進之勝利者,《莊嚴經論》雲:『善法聚中精進勝。由依此故彼隨得,以精進後住勝樂,世、出世所攝成就。精進當得世受用,精進能具極清淨,精進超脫薩迦耶,精進成佛勝菩提。』《攝度論》亦雲:『若具無厭大精進,不得不成悉皆無。』又雲:『非人於彼喜饒益,當得一切三摩地、有果度諸日夜時,以功德聚不下墮,得勝人法之諸事,增長猶如青蓮花』。